毕竟禽兽防不胜防，后来有聪明人发明了掩埋父母遗体的办法。“众生必死，死必归土。”（《礼记》）土葬始于何时，已无法考证。在西周时期，中国才有了完整复杂的丧葬礼俗，葬礼从属于“五礼”中的凶礼，但直到春秋时期，古人安葬父母还是采取“不封不树”的古老方法。
“古之葬者，厚衣之以薪，葬之于中野，不封不树，丧期无数。”（《周易系辞下》）夏商周三代都是如此葬法，遗体上下铺盖厚厚的柴薪，后世的棺椁应该是由此演变而来。中野就是野外，不堆土成坟，也不在埋葬处种树做标记，也没有具体的丧期，哀尽而至，丧期各不相同，一任自然。丧期三年，这是从周礼开始的。
古人安土重迁，活动范围比较小，安葬父母的地方没有任何标记也很清楚具体位置，这种简朴原始的安葬其实是最恰当的。
堆土起坟始于孔子。孔子三岁丧父，他父亲被浅埋在五父之衢；孔子十七岁时，母亲也去世了，他打听到父亲的埋葬处，将母亲和父亲合葬在了“防”，并堆了四尺高的土做为标记。“孔子既得合葬于防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东南西北人，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。”（《礼记》）孔子封土筑坟纯粹是有特殊原因，但孔子对自己有违古制的做法还是表达了深深的愧疚之情，他流着眼泪对门人说：“吾闻之，古不修墓。”
战国到秦汉，封土筑坟已成风气，而且坟越来越高大，丧葬越来越繁复奢侈，以器物财宝陪葬已渐成风气，东汉又大兴为墓主立碑之风。墓碑起源于古代用作牵引棺椁下葬的“丰碑”，最初是木质，没有文字，汉代，人们为缅怀逝者生前的业绩，便利用现成的木碑，在上面书写逝者的生平事迹以及歌功颂德之辞，碑首中间仍凿有圆孔，叫“穿”，东汉发展成能更长久的石碑，而且形制越来越奢华。
奢侈的丧葬对于物质艰难的古代社会来说并不是好事，墨子就是因为儒家的厚葬而另立门户，创立墨家一派，主张节用、节葬、非乐……
东汉末年，战乱频仍，经济凋敝，民不聊生，曹操当政时明确颁发了“禁碑令”。“汉以后,天下送死奢靡，多作石室、石兽、碑铭等物。建安十年(205年)，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”（《宋书·礼志二》）
曹操禁碑提倡薄葬，一方面是源于当时的社会经济情况；另一方面也是因为自己出身阉宦，远不及那些名门望族的政治资本雄厚，碑是社会地位和威望的象征，禁止立碑也是对那些世族大家的打击。
曹操主张薄葬，不立碑，还有一个原因，就是在历年的征战中，他设置了“摸金校尉”、“破丘中郎将”，率领部队从事盗墓，获取金银珠宝充作军费。为他营丧的曹丕说过：“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之冢。”这也是曹操禁碑的一个深层原因。
魏晋南朝的380余年间，禁碑成为通行的制度。其间，大体曹魏、西晋、刘宋、萧齐四朝严厉，东晋松弛。两晋时期，墓前的石碑之制已少，但埋人犷穴的墓志之作大兴，此古代葬制的又一变局。可见风气一旦形成，总是难以禁绝。
隋朝放开了立碑，但对臣民立墓碑有具体的规定：“在京师葬者，去城七里外。三品以上立碑，螭首龟跌，跌上高不得过九尺。七品以上立碣，高四尺，圭首方跌。若隐沦道素，孝义著闻者，虽无爵，听立碣。”（《隋书礼仪》）
唐朝历代帝王提倡薄葬，受佛道思想影响，一些前卫的士大夫也主张薄葬。唐太宗曾说：“以厚葬为奉终，以高坟为行孝，遂使衣衾棺椁，极雕刻之华，灵輀冥器，穷金玉之饰。富者越法度以相尚，贫者破资产而不逮。”唐太宗有“薄葬诏”到唐宪宗有“禁厚葬诏”，但风气已成，要刹住厚葬之风谈何容易。更主要的是，大唐皇帝们言行并不一致，从李渊开始，就没有停止过厚葬！李世民说自己的丧葬要“务从俭约”，但昭陵墓室修造得“宏丽不异人间”。皇帝们纷纷大兴厚葬之风，上行下效，那一道道义正辞严诏告天下的薄葬令，怎能真正落实执行呢？
宋朝提倡“厚养薄葬”，“丧葬令”规定棺内不得放置金玉珠宝，也不能用石板来构建墓室和棺槨。各级官吏的墓田面积、坟茔高度、石兽数量也都有明确规定，加上老百姓观念有所变化，人们更关注现世的生活，对身后的事情淡化了，厚葬之风得到了一定的遏制。
明朝的罗懋登《西洋记》云：“小臣说那一切拜哭之礼，俱属虚文。自古道：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。今日碧峰家师已死，臣无以为情，只得替他傍祖安葬，是小臣和他亲自定的向，点的穴，诛的茅，破的土，筑的坑，砌的圹，安葬了他。”
朱熹《朱子大全》中提到：“葬之言藏也……使其形体全而灵魂得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。”
到了清朝，汉族的丧葬习俗已经十分繁缛，并形成相应的礼节。整个程序包括候夜、落地、报丧、戴孝、落材、立孝堂、做道场、做七、出殡、安葬、点主等。很多习俗至今仍然被保留了下来，为丧主唱戏或演电影就是做道场的一个演变发展，它与做法事超度并行而存在。
新中国成立后，国家一直提倡薄葬，推行火葬。火葬源于佛家，比土葬简单，有利于移风易俗。
2017年，全国殡葬工作座谈会指出，殡葬工作是保障和改善民生的重要方面，是促进生态文明建设、造福当代和荫及子孙的重要方面，是传承发展优秀传统文化、促进社会文明进步的重要方面，是落实全面从严治党要求、以党风政风带动社风民风的重要方面。
2019年，南阳市深化殡葬改革工作现场会指出，殡葬改革事关民生民心，是加强生态文明建设、推进移风易俗的具体举措，是保障改善民生的迫切要求。当年，南阳市深化殡葬改革工作视频会议指出，加快公益性公墓建设，用于解决南阳市建成区无地居民亡故后的骨灰安葬问题。
依据《南阳市城市总体规划(2018-2035)》等相关文件，绕城高速范围内区域将是南阳市未来城市发展的核心区域；《城市公益性公墓建设标准》（建标182-2017）要求优先利用荒山瘠地建设公墓，严禁在耕地、林地，距铁路、公路主干线两侧500米以内，距居民居住区500米以内，城乡高压输配电架空线用地内建设公墓。
卧龙区谢庄镇田营公益性公墓所在区域，位于南阳市绕城高速环线以外，东至田营村沙河组坡地，西至村小学，南至田营村集体林场，北至鳌山（含山体）。
该公墓位于紫山余脉的丘陵地带，海拔约200米，交通便利、环境优美、坡度整体较缓。
紫山北傍麒麟湖，南与卧龙岗绵延相连，为明历代朱王陵园和道观寺庙聚集之地，唐王、靖王、宪王、庄王、成王、敬王、顺王、端王、裕王以及一些公主等十多座陵墓均在紫山，有“南阳十三陵”之美誉。紫山余脉水系自东向西环绕该区域后入麒麟湖。
从地形来看，田营公墓规划区枕鳌山蹬关拦，远有塔山、磨山做远应，民间有“紫气东来、独占鳌头”之说，符合南阳丧葬文化习俗，利于群众接受殡葬制度改革。
公墓规模设计占地面积500亩，墓穴预计20万个，已建成30亩，与紫山所建公墓遥相呼应，按照“节地生态、绿色环保”原则开发墓穴90盔、安葬62盔，焚化点、集散广场、公共停车场、管理办公室、公厕、垃圾集中处理点、防火隔离带、供电系统、给排水系统、绿化、环卫、道路等基础设施基本齐备，并已建设景观、凉亭等文化设施各一处。按照“节地、绿色、人文、科技”的理念建成后，通过文化开发，特殊树种搭配等手段，成为南阳市文化教育基地、生命教育基地和重要短途旅游目的地。
卧龙区谢庄镇田营公益性公墓始终坚持公益惠民、节地生态、文化传承、智慧化管理的建设理念，坚持“为政府分忧、为群众减负”的原则，严格遵守《城市公益性公墓建设标准》（建标182-2017）要求，价格严格遵守民政、物价部门规定，并接受社会和媒体监督，对军烈属、特别困难的家庭、社区孤寡老人等特困群体和对南阳市经济社会发展做出突出贡献的群体，实行减费或全免费政策。